वैदिक काल के दौरान राजनीतिक और सामाजिक स्थिति | General Awareness & Knowledge for RRB NTPC (Hindi) - RRB NTPC/ASM/CA/TA PDF Download

राजनीतिक स्थिति

ऋग्वैदिक काल

• प्रारंभिक आर्य साम्राज्यों की स्थापना चार राजाओं द्वारा हुई, इक्षाकु, प्राम्सु, सुद्युम्न और सार्यत, जिन्हें सभी मनु वैवस्वत के पुत्र के रूप में वर्णित किया गया है।
• ऋग्वेद में 'राजन' या 'राजा' शब्द एक जनजातीय नेता को दर्शाता है, न कि एक राजशाही राजा को।
• राजत्व सामान्यतः वंशानुगत था लेकिन निर्वाचित राजतंत्र भी अज्ञात नहीं थे।
• मुखिया लोगों से स्वैच्छिक भेंटें प्राप्त करते थे, जिन्हें 'बाली' कहा जाता था।
• राजा ने कोई नियमित या स्थायी सेना नहीं रखी। लेकिन युद्ध के समय विभिन्न जनजातीय समूहों ने, जिन्हें व्रत, गण, ग्राम, सार्ध कहा जाता है, एक मिलिशिया का निर्माण किया।
• ऋग्वेद में अथर्ववेद में सभा और समिति को प्रजापति की दो पुत्रियों के रूप में उल्लेखित किया गया है।
• सभा को ऋग्वेद और अथर्ववेद में जुए का हॉल कहा गया है।
• शब्द ‘विदाथ’ ऋग्वेद और अथर्ववेद में पाया जाता है लेकिन इसका अर्थ स्पष्ट नहीं है।
• शब्द'Parisad' का शाब्दिक अर्थ है ‘सर्वे के चारों ओर बैठना’, जो प्राचीन वैदिक साहित्य में उपलब्ध है।
• ‘जन’ वेदिक आर्यों के बीच सबसे उच्च राजनीतिक या सामाजिक इकाई थी। ‘जन’ का उपयोग ऋग्वेद में और बाद की साहित्य में एक संगठित अर्थ में किया गया, अर्थात्, यह एक जन या जनजाति को दर्शाता है।

उत्तर वैदिक काल

• सैन्य नेतृत्व की मांग में वृद्धि हुई।
• राज्य की शक्तियों और राजशाही की नींव रखी गई।
• निरुक्त के प्रमाण के अनुसार, यह ज्ञात होता है कि इस काल में भी चुनावी राजा थे।
• गौतम धर्मशास्त्र में कहा गया है कि राजा सबका स्वामी था, लेकिन ब्राह्मणों का नहीं।
• ऋग्वेद के भरत अब अपनी राजनीतिक शक्ति खो चुके थे और उनकी जगह कुरु और पंचालों ने ले ली।
• राजशाही का दिव्य सिद्धांत जनसामान्य द्वारा व्यापक रूप से स्वीकार किया गया।
• राजा ने अपनी महत्वाकांक्षाओं को पूरा करने के लिए वाजपेय, राजसूय और अश्वमेध जैसे यज्ञ किए।
• राजा सामान्य शासक के लिए 'राजा' शब्द का उपयोग किया गया, जबकि 'अधिराज', 'सम्राट', 'वीराट', 'एकरत' और 'सर्वभौम' विभिन्न प्रकार के शासकों का प्रतिनिधित्व करते थे।
• जनता की सभा जैसे कि सभा, समिति आदि के महत्व और कार्यों में कमी आई।
• समिति, जो सामहिताओं के समय से धीरे-धीरे गायब होने लगी, उत्तर वैदिक काल में पूरी तरह से समाप्त हो गई।
• पारिषद एक चयनित विद्वानों के समूह में विकसित हुआ, जिसमें पंडितों का प्रभुत्व था।

कुछ और जानकारी

• ऐतरेय ब्राह्मण, जो कि बाद के वेदों में से एक है, हमें बताता है कि देवताओं और असुरों ने अपने दुश्मनों के खिलाफ नेतृत्व करने के लिए एक राजा (राजा) नियुक्त करने का निर्णय लिया। देवताओं ने सोम (इंद्र) को अपना राजा नियुक्त किया। इस प्रकार, भारत में राजव्यवस्था एक सैन्य आवश्यकता के रूप में अस्तित्व में आई। ऋग्वेद में राजा परीक्षित को मनुष्यों में एक देवता के रूप में वर्णित किया गया है।
• सतपथ ब्राह्मण में राजा को भगवान प्रजापति का अदृश्य प्रतीक बताया गया है।
• तांड्य ब्राह्मण में एक बलिदान का उल्लेख किया गया है, जिसमें officiating ब्राह्मण ने विषयों को राजा को नष्ट करने में मदद की।

‘विदाथ’ ऋग्वेद और अथर्ववेद में पाया जाता है

• निरुक्ता के प्रमाण के अनुसार, यह ज्ञात है कि बाद के वेदिक काल में भी निर्वाचित राजा थे।
• गौतम धर्मसूत्र में कहा गया है कि राजा सभी का स्वामी था, लेकिन ब्राह्मणों का नहीं।
• सूता और ग्रामणी को राजा कर्त्री या किंगमेकर के रूप में भी जाना जाता था।
• प्रश्न उपनिषद के अनुसार, सीढ़ी के सबसे नीचले पायदान पर गाँव के अधिकारी (अधिकारि) राजा द्वारा नियुक्त होते थे।
• ‘गण’ गणराज्य के लिए तकनीकी शब्द है, जो ऋग्वेद में चालीस-छह स्थानों पर पाया जाता है।
• ऋग्वेद में कम से कम एक संदर्भ है जिसमें गण के नेता को ‘राजन’ का शीर्षक दिया गया है।
• शब्द इभास और इब्ब्यास राजा के सेवकों की श्रेणी पर लागू होते हैं।
• शब्द उपस्तिस और स्थिस राजा के ग्राहकों या आश्रितों के समूह पर लागू होते हैं।

सामाजिक स्थिति

• ऋग्वेद में जातियों का कोई संकेत नहीं मिलता।
• हिंदू सामाजिक प्रणाली की नींव पुरुषसूक्त से मिलती है, जो समाज को चार मुख्य वर्गों में बांटती है, अर्थात् ब्राह्मण, राजन्य, वैश्य और शूद्र।\"मैं एक कवि हूँ, मेरे पिता एक डॉक्टर हैं, और मेरी मां मक्का पीसने वाली हैं\" —ऋग्वेद.
• भोजन और वस्त्र
• गेहूं और जौ के अलावा, दूध प्रमुख खाद्य सामग्री थी।
• भेड़ और बकरियों का मांस लोगों द्वारा शायद ही कभी खाया जाता था।
• गाय को ' अघ्न्य ' (जो वध के लिए नहीं है) माना जाता था क्योंकि वह उपयोगी थी।
• सोमा और सुरा दो नशीले पेय थे।
• वे सामान्यतः तीन भागों में वस्त्र पहनते थे, अर्थात् निवि या अंतर्वस्त्र, वसा या वस्त्र, और अधिवासा या ऊपरी वस्त्र।

अठारह पुराण

• विष्णु, भागवत, नारदिया, गरुड़, पद्म, औरवराह(सभी साउविक पुराण हैं)
•  ब्रह्माण्ड, ब्रह्मवैवर्त, मार्कण्ड्य, भविष्य और वामन (सभी राजस पुराण हैं)
•  शिव, लिंग, स्कंद, अग्नि, मछ, और कूर्म (सभी तामस पुराण हैं)

महिलाओं की स्थिति

• वेदिक काल में महिलाओं को समाज में बहुत सम्मानित स्थिति प्राप्त थी।
• महिलाएं वेदिक चर्चाओं में भाग लेती थीं और लोकप्रिय उत्सवों में पुरुषों के साथ मिलती थीं।
• गैर-आर्य महिला सेना में बड़ी संख्या में शामिल होती प्रतीत होती हैं।
• ‘परिविदन’ और ‘परिवित्त’ शब्दों के प्रयोग से हम अनुमान लगा सकते हैं कि भाई-बहन वरिष्ठता के अनुसार विवाह करते थे।
• विधवाओं को पुनर्विवाह की अनुमति थी, संभवतः उन मामलों में जहां मृतक ने कोई पुत्र नहीं छोड़ा था।
• बाल विवाह, सती और गुलामी अज्ञात थे।पश्चात वेदिक काल
• पश्चात वेदिक समाज चार वर्णों में विभाजित था, जिन्हें ब्राह्मण, राजन्य या क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र कहा जाता है।
• तीनों उच्च वर्णों को उपनयन का अधिकार था।
• निषाद गैर-आर्य थे जो अपने गांवों में रहते थे।

• व्रत्यों आर्य जाति के सदस्य थे लेकिन घुमंतू जीवन जीते थे।
• वर्ण आश्रम धर्म वेदिक काल में अच्छी तरह स्थापित नहीं था। बाद के वेदिक ग्रंथों में हम जीवन के चार चरणों के बारे में सुनते हैं।
• गोतरा की संस्था बाद के वेदिक काल में उत्पन्न हुई।
• गोतरा, विश और जन का संबंध ईरानी जगत के ज़ांतु और डगुन से हो सकता है।
• तैत्तिरीय आरण्यक और aithareya उपनिषद में महिलाओं को उस अध्ययन स्थल को छोड़ने के लिए कहा गया है जहाँ कुछ स्त्री रोग संबंधी सिद्धांत समझाए गए थे, जो महिला श्रवण के लिए अनुपयुक्त थे।
• महिलाओं को संपत्ति विरासत में लेने से बाहर रखा गया था।
• वेदिक चतुर्वर्ण (चार जातियों) का सामाजिक व्यवस्था का सिद्धांत मानव प्रवृत्तियों और प्रथाओं पर आधारित था, जिन्हें चार प्रमुख श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया था ताकि प्रभावी सामाजिक संस्थाओं का निर्माण किया जा सके और उनके बीच सामाजिक कार्य का उचित वितरण किया जा सके।

उक्त चार श्रेणियाँ निम्नलिखित प्रवृत्तियों पर आधारित हैं।
(क) ब्राह्मणवादी प्रवृत्ति: ज्ञान और समझ की सोच और व्यवहार;
(ख)  क्षत्रिय प्रवृत्ति: आक्रामकता, शक्ति संरचना और व्यवस्था की स्थापना;
(ग) वैश्य प्रवृत्ति: व्यापार, उत्पादन, तकनीकी खोज और धन; और
(घ) शूद्र प्रवृत्ति: सेवा अभिविन्यास, आवश्यक कार्यों को जारी रखने और पूरा करने की इच्छा।

क्षत्रिय प्रवृत्ति:

• पुरुषसूक्त में कहा गया है कि ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र क्रमशः सृष्टिकर्ता के मुँह, भुजाओं, जांघों और पैरों से उत्पन्न हुए।
• ऐतरेय ब्रह्मण में वैश्य को एक कृषक या व्यापारी के रूप में वर्णित किया गया है जो व्यापार में अपने लाभ पर निर्भर रहता है।
• ऐतरेय ब्रह्मण में कहा गया है कि शूद्र इतना भाग्यशाली नहीं था। वह दूसरे का सेवक था, जिसे इच्छानुसार निकाल दिया जा सकता था या दंडित किया जा सकता था।
• वर्णाश्रम: एक व्यक्ति आर्य का जीवन चार चरणों में विभाजित था:
  (क) ब्रह्मचर्य
  (ख) गृहस्थ
  (ग)  वानप्रस्थ
  (घ) संन्यास

आदर्श जीवन काल के इन चार चरणों की श्रृंखला में एक ही जीवन काल में अध्ययन, गृहस्थ जीवन, तप और त्याग शामिल है। संपूर्ण जीवन एक आदर्श आकार लेने के लिए कर्म से होकर गुजरता है।

• परिवार
• प्राचीन हिंदू परिवार में माता-पिता, बच्चे, पोते-पोतियां, चाचा और उनके वंशज, गोद लिए हुए बच्चे, कई सेवक और ग्राहक शामिल थे।
• बच्चा
• जातकर्म जन्म के तुरंत बाद होता था, जिसमें नाल काटना, पवित्र मंत्र फुसफुसाना और बच्चे के मुंह में शहद और घी का मिश्रण डालना शामिल था।
• जब बच्चा छह महीने का हो गया, तब अन्नप्राशन समारोह (ठोस भोजन का पहला सेवन) आयोजित किया गया।
• तीन साल की उम्र में, पुरुष बच्चे के लिए क्षुर कर्म (गंजा करना) किया गया, जिसमें बच्चे के सिर के बाल काटे गए।
• पांच साल की उम्र में, बच्चे को एक ब्राह्मण पुजारी या शिक्षक द्वारा वर्णमाला सिखाई जाती है।
• नौ साल की उम्र में, उपनयन (पवित्र धागा समारोह) के साथ, लड़का द्विज या ब्रह्मचारिण का दर्जा प्राप्त करता है। यज्ञोपवीत या यज्ञ सूत्र (पवित्र धागा) में नौ मोड़ वाले रेशे होते थे।
• समारोह में द्विज के कानों में पवित्र गायत्री मंत्र का फुसफुसाना शामिल था। गायत्री मंत्र इस प्रकार है:

“आइए हम देवता सवित्री (सूर्य) की सुंदर महिमा पर ध्यान करें, ताकि वह हमारे आत्माओं को शुद्ध कर सके।”

शिक्षा

अध्ययन का मुख्य विषय वास्तव में वेद थे। अध्ययन के अन्य क्षेत्र:
(क) वेदांग
(ख) कल्प
(ग) शिक्षा
(घ) छंद
(ङ) निरुक्त
(च) ज्योतिष
(छ) व्याकरण
(ज) ज्योतिरविद्या
(झ) आस्त्रविद्या
(ट) गणितशास्त्र
(ठ) साहित्य

वस्त्र और आभूषण

• निचला परिधान या वसन आमतौर पर कमर के चारों ओर एक धागे से बांधकर पहना जाने वाला कपड़ा होता था। इसे मेखला के रूप में जाना जाता है।
• ऊपरी वस्त्र को उत्तरिया या चादर कहा जाता था, जो कंधों पर डाला जाने वाला एक पतला सूती शॉल होता था। बाद में धोती और साड़ी लोकप्रिय हो गई।
• वधुया एक विशेष वस्त्र था, जिसे विवाह समारोह में दुल्हन द्वारा पहना जाता था।
• कुरिया एक प्रकार का सिर का आभूषण था, जो विशेष रूप से दुल्हनों द्वारा पहना जाता था।
• न्योचनी दुल्हन का एक और प्रकार का आभूषण था।
• खड़ी एक प्रकार की अंगूठी थी, जिसे कलाई या टखने में पहना जाता था।
• मणि एक प्रकार का गहना था, जिसे गले में पहना जाता था।
• रुकमा एक आभूषण था, जिसे छाती पर पहना जाता था।